顯微鏡,顯微鏡價(jià)格,顯微鏡的價(jià)格

　　 現(xiàn)代物理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題

　　 現(xiàn)代物理學(xué)是哲學(xué)問(wèn)題Zui多的一個(gè)范疇。相對(duì)論和量子力學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題的 研究尚在持續(xù)著，新的研究范疇，如把持論、信息論、體系論、協(xié)同窗、耗散構(gòu)造、混沌學(xué)等等范疇又提出了新的哲學(xué)問(wèn)題。

　　我們僅以相對(duì)論和量子力學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題為例，談一談見(jiàn)解。其他自然科學(xué)提出的哲學(xué)問(wèn)題，我們將在其他學(xué)說(shuō)中給與論述。

　　一、斯D林式的哲學(xué)唯物論在闡述物體的存在狀況、物體的運(yùn)動(dòng)和物體的時(shí)間、空間時(shí)，存在著嚴(yán)重的邏輯問(wèn)題，犯的是素樸素在論的過(guò)錯(cuò)。

　　 首先，斯D林式的唯物論以為，第一，物質(zhì)是純粹客觀的，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；第二，物質(zhì)的活動(dòng)也是純潔客觀的，也是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在；第三，物資世界的時(shí)間和空間也是純潔客觀的，也是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

　　乍聽(tīng)起來(lái)上面的觀點(diǎn)很有道理，沒(méi)有人猜忌它的準(zhǔn)確性?？墒鞘裁词虑槎寂抡J(rèn)真斟酌，只要嚴(yán)厲地依照邏輯進(jìn)行斟酌，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)上述的觀點(diǎn)中存在著“邏輯詐騙”和“偷換概念”。

　　請(qǐng)問(wèn)，斯D林式的唯物論所說(shuō)的“物質(zhì)”、對(duì)象，客體是康德所說(shuō)的“物自體”、“自在之物”嗎？還是為人所認(rèn)識(shí)到的“現(xiàn)象”？如果它（物質(zhì)、對(duì)象、客體）指的是“自在之物”的話，那它就是一個(gè)X，一個(gè)黑箱，我們對(duì)它要說(shuō)的僅能是，工具顯微鏡，它是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀存在”，其他什么都不能說(shuō)。只要我們對(duì)它進(jìn)行了進(jìn)一步的描述，指出它的形態(tài)、色彩、聲音、氣息等等，那它就是被我們感官所反應(yīng)了的現(xiàn)象，就是打上了我們主觀印記的東西。

　　然而，事實(shí)上，斯D林式的哲學(xué)在說(shuō)明、描述物質(zhì)、對(duì)象、客體的時(shí)候，所指的都是有聲音，有顏色，有外形，有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，有時(shí)間和空間的“現(xiàn)象”。他們硬是把已經(jīng)被人的感官反映了的現(xiàn)象說(shuō)成是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)，即物自體、自在之物。

　　素樸素在論是樸實(shí)的唯物主義哲學(xué)，它把展示在我們感官眼前的世界圖景硬是理解為純粹的客觀的物質(zhì)世界本身。它以為，我們所感知到的事物是怎樣的，事物本身就是怎樣的。這樣一來(lái)，素樸素在論就犯了嚴(yán)重的邏輯過(guò)錯(cuò)：主觀即是客觀，精力即是物質(zhì)，反映成果等同于被反映者，對(duì)象就是感覺(jué)的復(fù)合，滑到了主觀唯心主義那里去了。

　　實(shí)在，分開(kāi)人的認(rèn)識(shí)往談?wù)撐矬w的時(shí)間和空間，去談?wù)撐矬w的質(zhì)量、重量、直線活動(dòng)、曲線運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)速度和加速度，是十分可笑的。

　　當(dāng)我們描述物體的運(yùn)動(dòng)或靜止的時(shí)候，當(dāng)我們指出物體運(yùn)動(dòng)的快或慢或直線運(yùn)動(dòng)或曲線運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們總是以某物作為參照物的。比如，眼前這張桌子，我們說(shuō)它是靜止的，我們是以地球?yàn)閰⒄障?，它相?duì)于地球是靜止的。但是，當(dāng)我們乘坐人造衛(wèi)星上看地球的時(shí)候，我們發(fā)明地球是運(yùn)動(dòng)的。這樣一來(lái)，桌子就不是靜止的了，而是與地球一起作圓周運(yùn)動(dòng)。當(dāng)我們以太陽(yáng)為參照系時(shí)，由于地球繚繞太陽(yáng)作圓周運(yùn)動(dòng)，這樣一來(lái)，桌子就是在作螺旋運(yùn)動(dòng)。假如我們以銀河系為參照系，太陽(yáng)系在銀河系中也是運(yùn)動(dòng)的，那么桌子就有更加龐雜的運(yùn)動(dòng)情勢(shì)了?？梢赃@樣說(shuō)，對(duì)于不同的參照系桌子具有不同的運(yùn)動(dòng)形式，在無(wú)窮宇宙中我們可以選擇的參照系有無(wú)窮多種，桌子的運(yùn)動(dòng)情勢(shì)就有無(wú)窮多種。請(qǐng)問(wèn)，哪一種運(yùn)動(dòng)情勢(shì)和運(yùn)動(dòng)速度屬于純潔客觀的呢？

　　一言以蔽之曰，純粹客觀的物質(zhì)存在狀況、運(yùn)動(dòng)狀況、時(shí)間狀況和空間狀況是不存在的，一切存在都是相對(duì)于人的存在，分開(kāi)人的認(rèn)識(shí)來(lái)談?wù)撨@些問(wèn)題是沒(méi)有意義的哲學(xué)空談。

　　二、量子力學(xué)的“客體觀”與斯D林式唯物論的物資觀是對(duì)立的。

　　 量子力學(xué)研討的是微觀粒子的運(yùn)動(dòng)狀況和存在狀況。量子力學(xué)發(fā)明：1、微觀粒子像個(gè)幽靈，人要觀測(cè)它時(shí)，它就受到了干擾，就轉(zhuǎn)變了它本來(lái)存在的狀態(tài)。由于，它的質(zhì)量小，又帶有電荷。察看它的儀器卻是一個(gè)比基礎(chǔ)粒子的質(zhì)量和電荷大的無(wú)法比較的宏觀物體。量子力學(xué)家海森堡將這種現(xiàn)象回納為“測(cè)不準(zhǔn)原理”。

　　又名“不斷定關(guān)系”,英文"Uncertainty principle"，是量子 力學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)原理，由德國(guó)物理學(xué)家海森堡于1927年提出。

　　該原理表明：一個(gè)微觀粒子的某些物理量（如地位和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)光和能量等），不可能同時(shí)具有肯定的數(shù)值，其中一個(gè)量越肯定，另一個(gè)量的不斷定水平就越大。丈量一對(duì)共軛量的誤差（尺度差）的乘積必定大于常數(shù) h/4π （h是普朗克常數(shù)）是海森堡在1927年首先提出的，它反應(yīng)了微觀粒子活動(dòng)的基礎(chǔ)規(guī)律??以共軛量為自變量的概率幅函數(shù)（波函數(shù)）構(gòu)成傅立葉變換對(duì)；以及量子力學(xué)的根本關(guān)系（E=h/2π*ω，p=h/2π*k），是物理學(xué)中又一條主要原理。

　　海森伯在1927年的論文一開(kāi)頭就說(shuō)：“假如誰(shuí)想要說(shuō)明‘一個(gè)物體的位置’（例如一個(gè)電子的地位）這個(gè)短語(yǔ)的意義，那么他就要描寫(xiě)一個(gè)能夠丈量‘電子位置’的試驗(yàn)，否則這個(gè)短語(yǔ)就基本沒(méi)有意義?！焙Ｉ谡劦街T如位置與動(dòng)量，或能量與時(shí)間這樣一些正則共軛量的不確定關(guān)系時(shí)，說(shuō)：“這種不確定性正是量子力學(xué)中呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)關(guān)系的基本原因?！?

　　海森伯測(cè)不準(zhǔn)原理是通過(guò)一些試驗(yàn)來(lái)論證的。假想用一個(gè)γ射線顯微鏡來(lái)察看一個(gè)電子的坐標(biāo)，由于γ射線顯微鏡的辨別本事受到波長(zhǎng)λ的限制，所用光的波長(zhǎng)λ越短，顯微鏡的分辯率越高，從而測(cè)定電子坐標(biāo)不確定的水平△q就越小，所以△q∝λ。但另一方面，光照耀到電子，可以看成是光量子和電子的碰撞，波長(zhǎng)λ越短，光量子的動(dòng)量就越大，所以有△p∝1/λ。經(jīng)過(guò)一番推理盤(pán)算，海森伯得出：△q△p≥h/4π。海森伯寫(xiě)道：“在位置被測(cè)定的一瞬，即當(dāng)光子正被電子偏轉(zhuǎn)時(shí)，電子的動(dòng)量產(chǎn)生一個(gè)不持續(xù)的變更，因此，在確知電子地位的瞬間，關(guān)于它的動(dòng)量我們就只能知道相應(yīng)于其不持續(xù)變化的大小的水平。于是，位置測(cè)定得越精確，動(dòng)量的測(cè)定就越不正確，反之亦然。”

　　海森伯還通過(guò)對(duì)斷定原子磁矩的斯特恩-蓋拉赫試驗(yàn)的剖析證實(shí)，原子穿過(guò)偏轉(zhuǎn)所費(fèi)的時(shí)光△T越長(zhǎng)，能量丈量中的不肯定性△E就越小。再加上德布羅意關(guān)系λ＝h/p，海森伯得到△E△T≥h/2π，并且作出結(jié)論：“能量的正確測(cè)定如何，只有靠相應(yīng)的對(duì)時(shí)光的測(cè)不準(zhǔn)量才干得到?！?

　　實(shí)在，測(cè)不準(zhǔn)原理不僅在微觀世界實(shí)用，而且在宏觀世界和宇觀世界都是實(shí)用的。天涯網(wǎng)有一篇文章??測(cè)不準(zhǔn)原理的啟發(fā)， 作者：茅于軾。該文對(duì)測(cè)不準(zhǔn)原理的說(shuō)明得十分明白。茅于軾寫(xiě)道：

　　“測(cè)不準(zhǔn)原理是說(shuō)，你不可能客觀地觀察一個(gè)事物，看清它的原來(lái)面孔。任何測(cè)量都是一個(gè)相互的作用。所以當(dāng)你觀察它的時(shí)候，由于觀察對(duì)它的影響，他已經(jīng)不是原來(lái)的樣子了。

　　比如講，我們測(cè)一杯水的溫度，把溫度計(jì)放進(jìn)水里，由于溫度計(jì)的溫度不同于水的溫度，當(dāng)你把溫度計(jì)放進(jìn)水里去的時(shí)候，杯子里水的溫度就已經(jīng)改變了。所以你測(cè)到的溫度不是原來(lái)的水的溫度，而是一個(gè)混雜了水和溫度計(jì)溫度的溫度。除非你事先把溫度計(jì)的溫度調(diào)劑到和水的溫度一樣，把溫度計(jì)插進(jìn)水里去的時(shí)候，水的溫度不會(huì)變?？墒悄阍跍y(cè)量水溫以前并不知道水溫是多少，也就無(wú)法事先調(diào)劑溫度計(jì)的溫度?？傊M對(duì)精確測(cè)量杯子里的水溫是不可能的。

　　相似地，你也不可能測(cè)量導(dǎo)線中的電流或電壓。因?yàn)闇y(cè)電流就要把電流表串接進(jìn)電路中，這樣一定會(huì)增添一個(gè)電阻，從而改變了電路中的電流大小。測(cè)電壓也一樣，電壓表并接在電路中，由電壓表的電流察知電壓的大小。原來(lái)的電路中分流了一小部分電流，電壓就起了變化，就不是原來(lái)的電壓了。

　　人類(lèi)察知四周的事物靠的是我們的五官，視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，觸覺(jué)，味覺(jué)。嚴(yán)厲講，這五官也是靠相互作用才干使我們有感覺(jué)。如果客觀環(huán)境沒(méi)有對(duì)我們的五官發(fā)出信號(hào)，我們?cè)趺茨軐?duì)環(huán)境有感覺(jué)。拿觸覺(jué)來(lái)講，是四周的物體有力作用到我們的皮膚上，才發(fā)生了觸覺(jué)。而且力在作用的時(shí)候，一定有位移，無(wú)論這位移是多么微小，否則力是不能被感知的。有力有位移，就有功的耗費(fèi)。所以觸覺(jué)之能夠生效必有功的耗費(fèi)。聽(tīng)覺(jué)則是周?chē)穆暡ㄗ饔玫轿覀兊亩ど?，能力覺(jué)得聲音。聲源發(fā)出聲波也有能量消費(fèi)。所以聽(tīng)覺(jué)之所以能夠發(fā)生也有能量的消費(fèi)。味覺(jué)和嗅覺(jué)則是化學(xué)分子和我們的感覺(jué)器官的相互作用?？偲饋?lái)說(shuō)，我們能夠察知環(huán)境是因?yàn)槲覀兊母杏X(jué)器官和環(huán)境的相互作用。因此我們無(wú)法察知環(huán)境在不和我們發(fā)生相互作用時(shí)是什么樣。測(cè)不準(zhǔn)原理是對(duì)的。

　　但是視覺(jué)有沒(méi)有相互作用呢？看起來(lái)似乎沒(méi)有。我們看到的東西完整是一個(gè)客觀的存在。但是依照光學(xué)原理，是因?yàn)橛泄獠ɑ蚬庾記_擊到我們的視網(wǎng)膜上才干夠感知有光。我們看到四周的物體是由于物體反射了太陽(yáng)光，反射是有選擇性的，反射紅光的物體我們看到它是紅色彩，如此等等。那么物體反射光線，有沒(méi)有轉(zhuǎn)變物體本身呢？依據(jù)量子學(xué)說(shuō)，在微觀的層面上，當(dāng)光子從物體反射時(shí)，物體的量子狀態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生變更，已經(jīng)不是本來(lái)的狀況了。不過(guò)這種變更極為渺小，在宏觀上是感到不出來(lái)的。所以我們看到的物體似乎就是它本來(lái)的狀況。假如我們的視察深刻到原子核內(nèi)，就會(huì)發(fā)明由于外界光子的沖擊而轉(zhuǎn)變了它。這就是測(cè)不準(zhǔn)原理，你不可能察看到不被干擾的物體。

　　這確切是叫人驚奇的事。我們的視覺(jué)異常敏銳，能夠感知非常渺小的外力。光線的力渺小到可以疏忽不計(jì)。但是能被我們的視網(wǎng)膜所感知。不但有光感，而能夠細(xì)分物體的輪廓，能夠區(qū)分光線波長(zhǎng)的是非，辨認(rèn)物體的色彩。實(shí)在，嗅覺(jué)也是非常敏銳的，特殊是狗的嗅覺(jué)，只要有極少的分子，就能被我們感知。這真是造物的神奇

　　2、人們借助儀器視察到的到底是什么？是微觀粒子的客觀存在，還是人對(duì)微觀粒子主觀的反應(yīng)？答復(fù)是：我們觀察到的是打上主觀印記的宏觀現(xiàn)象，是微觀粒子發(fā)出的微觀信息被儀器干擾之后，并且變換成了宏觀信息，是這些宏觀信息又經(jīng)過(guò)人的眼睛變換成（即反映）的主觀信息。微觀粒子的原來(lái)面目是X，是不可知的。

　　3、我們應(yīng)用什么方法，什么概念來(lái)描寫(xiě)微觀客體呢？我們只能應(yīng)用描述宏觀客體的概念來(lái)描述微觀客體的狀態(tài)。這樣一來(lái)就得到“互不原理”，即應(yīng)用兩個(gè)相互對(duì)峙的概念，對(duì)峙的運(yùn)動(dòng)方法來(lái)描述微觀客體的存在狀態(tài)。比如，微觀粒子既是波，由是粒子，這叫“波粒二象性”。

　　量子力學(xué)代表人物海森堡說(shuō)得好：“當(dāng)人們不視察電子時(shí)，談?wù)撾娮邮菦](méi)有意義的。我們不能分開(kāi)人的感知來(lái)談事物的性質(zhì)。那種獨(dú)立于我們感到和意識(shí)之外的客體或性質(zhì)只是一個(gè)古老的幻夢(mèng)！”“原子或根本粒子本身卻不像是真實(shí)的，與其說(shuō)它們構(gòu)成一個(gè)物與事實(shí)的世界，不如說(shuō)它們構(gòu)成一個(gè)潛能或可能性的世界?！保êＩぁ段锢韺W(xué)和哲學(xué)》第123頁(yè)）

　　量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)人玻爾說(shuō)：“客觀粒子的原來(lái)面目是一個(gè)對(duì)于人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有意義的事情。無(wú)論是波動(dòng)現(xiàn)象，無(wú)論是粒子現(xiàn)象，都不是粒子的原來(lái)面目，都是粒子在受到儀器干擾后，在宏觀儀器是對(duì)人表示出來(lái)的宏觀圖景?！?

　　三、相對(duì)論的時(shí)空觀與斯D林式的唯物論時(shí)空觀的對(duì)峙

　　 愛(ài)因斯坦是個(gè)實(shí)證論者，他指出：在人類(lèi)之外有一個(gè)宏大的物資世界，它不依我們而存在著。但是，我們面對(duì)的、認(rèn)識(shí)著的、研討著的是物理世界。物理世界是人的感到的復(fù)合?？陀^的物質(zhì)世界是一個(gè)黑箱。我們知道箱子里面有物，我們甚至可以聽(tīng)到里面的聲音，但是我們無(wú)法打開(kāi)它。我們可以通過(guò)我們的思維萊描寫(xiě)箱子里面的情形，但是我們卻無(wú)法把描述的內(nèi)容與箱子里面的實(shí)際情形相比擬。愛(ài)因斯坦的哲學(xué)思想仍然延續(xù)著康德的不可知論思想，要想正確地把握相對(duì)論的時(shí)空觀就必需站在愛(ài)因斯坦的哲學(xué)角度往懂得，而不能站在斯大林式的唯物論角度往懂得。

　　相對(duì)論是研討物體的運(yùn)動(dòng)狀況的變化與物體的時(shí)間、空間特征的關(guān)系的學(xué)說(shuō)。相對(duì)論有狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論之分，下面我們分頭給予先容。

　　狹義相對(duì)論指出：當(dāng)物體相對(duì)于觀察者的運(yùn)動(dòng)速度接近光速的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)“鐘慢尺縮”的現(xiàn)象，即物體的運(yùn)動(dòng)速度越快，我們觀測(cè)的成果，物體的長(zhǎng)度就越短，物體上的時(shí)鐘走得越慢。廣義相對(duì)論指出，物體相對(duì)于觀察者作相對(duì)的加速度運(yùn)動(dòng)時(shí)，在觀察者看來(lái)，物體就像在引力場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)一樣，物體上的直線變成了曲線，平面變成了曲面，加速度越大，曲率越大。

　　注意：不是物體本身的長(zhǎng)度和時(shí)間產(chǎn)生了變化，而是對(duì)于觀察者來(lái)說(shuō)的。至于物體本身畢竟是怎么樣的，這是一個(gè)黑箱問(wèn)題。

　　四、結(jié)論

　　斯D林式的唯物論的客體觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀必需修改，應(yīng)該戰(zhàn)勝其舊唯物主義的缺點(diǎn)。其實(shí)，馬克思早就批駁過(guò)斯D林式的唯物主義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“從前的一切唯物主義??包含費(fèi)爾巴哈的唯物主義??的重要毛病是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)成人的感性運(yùn)動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去懂得?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷第16頁(yè)）


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