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　　 內(nèi)觀智慧來自對真實法的直接體驗。真實法是當(dāng)我們放下所有的概念，只把心意識放在當(dāng)下進(jìn)行的現(xiàn)象。心它發(fā)明，實際上發(fā)生的，是我們所稱的「身心過程」。

　　當(dāng)你清楚地覺知道當(dāng)下時，你知道那是什?嗎？如果你觀禪坐時，臀部鄰近的感受，那你實際上并不知道臀部，你并沒去觀照它的外形，你只知道那里有壓力，那是我們叫究竟（勝義）真實。畢竟真實，指目的由直下經(jīng)歷，不假思索或預(yù)想偏見。這是身心過程的特性。

　　只有當(dāng)安住深層、清楚的覺知，專注地觀照身心現(xiàn)象的真實法，才干有深切的經(jīng)驗，真實懂得心的過程。只有在深厚覺知的靈敏貫串下，我們才會有對真實法的體驗。你把這些當(dāng)自然現(xiàn)象觀照。那里沒有人，沒有「我」，沒有「你」，只不過是個自然現(xiàn)象。當(dāng)你能清楚觀這現(xiàn)象時，你將發(fā)明，他們自己不是盡對的實體，只是依於跟相干因緣現(xiàn)象

　　

　　。我們說，我們覺知因緣條件的性質(zhì)，顯著的就是過程。身心過程流動，依存於流動過程的是叫做「時光」的這個東西（過逝世、現(xiàn)在世、未來世）。

　　當(dāng)你持續(xù)下去時，就會對待宇宙內(nèi)的全體事物，它們畢竟是我們闡明的三共相－無常、苦、無我。我們也說十六觀智，可以被回類為無常、苦、無我三類。 在這個項目，有必要對內(nèi)觀在這三共相的特征，交代清晰。為了更好的懂得，教法上給了些定義。它們是為無常（anicca，impermanence）、無常相（aniccalakkhana）、無常隨觀（anicca-nupassana）。教法上定義無常：關(guān)於五蘊(yùn)的無常。這些身心過程是色、受、想、行、識，五蘊(yùn)皆無常。

　　表現(xiàn)五蘊(yùn)的真實性質(zhì)，這些身心過程都可以概括為無常。這無常是什?？我們討論的是無常的特性。特征指的是相。他們不是無常本身，只是那個「相」。就似乎有一個唆使牌標(biāo)示往 Katoomba 的方向，標(biāo)示牌本身是并非 Katoomba。當(dāng)你追隨標(biāo)示牌走，你會達(dá)到 Katoomba 這個處所。另一個例子是：當(dāng)你用手指向月亮，手指不是月亮。同理，這個無常相只是指向無常。

　　那無常的相是什?？無常相，只連續(xù)一剎那間，它生起后又消失去。我們通常稱變化的，就是無常相。它會有一個開始和停止。

　　那這無常是什?？無常是那個，當(dāng)它一出現(xiàn)，然后就消逝了。有一位比丘定義它為：「當(dāng)你能經(jīng)驗出現(xiàn)和消失，到某種水平，出現(xiàn)和消失之間沒有差異。那當(dāng)下你就經(jīng)歷了無常?！惯@個也是我們叫剎那剎那，變變遷遷。如果，例如，當(dāng)你觀照「上升、降落」，首先你默念「上、下，上、下」。如我所說，話是一個概念，但是它是帶你去經(jīng)驗移動的概念，經(jīng)驗腹部移動過程的感到。你可能會想出，腹部像一個大的氣球，擴(kuò)展并且縮泄。氣球的想法是一個概念，它跟著觀照來的。不過，當(dāng)你持續(xù)著，更明顯的是，隨同著它前來的變化。它有時快，有時慢，有時以這種方法，有時以那種方法出現(xiàn)（譬如旋轉(zhuǎn)）。這種模式是一個概念，可是它就在那里，這沒有輔助。你要做的是，連續(xù)拉著心，觀真實的感受。當(dāng)你能感受到它時，那?那里只有覺知到的一個「點」在。好像「上」是由很多點組成，這些點不能一起出現(xiàn)，只有一次一個點、一個點地出現(xiàn)、消失，出現(xiàn)、消散。你能更專注在那純?nèi)坏挠X知，非常清楚，通常會發(fā)生的是當(dāng)你開端觀見「上」，如同一連串的移動，以及一連串的覺知。它經(jīng)常能被認(rèn)為像是一條直線，固然它不必定是條直線，因為直線也是個概念。當(dāng)你觀照時，它變得更接近，接近於一連串的覺知，你的結(jié)論是：它只是流動過程在那里。

　　

　　另一個例子，起初你能觀照「上」成兩節(jié)，好像在中間有短暫中止休止。如果你更進(jìn)一步地觀照，似乎結(jié)束三或者四次，好像中止成三、四節(jié)。那?假如你更細(xì)心觀照，它似乎中止成十節(jié)，然后成一百節(jié)，當(dāng)然你不能去數(shù)它。所以Zui后，有那?的一刻，只出現(xiàn)「上」，接著「上」也消散了。當(dāng)這種狀態(tài)產(chǎn)生時，你就不能再思考了。感到，緊繃（硬），和移動本身就不再顯著了。顯著的是剎那相續(xù)的變動和過程。它正如你看電影的螢?zāi)?。在這個底片一格一格地打上，一格一格打下去。當(dāng)這個變得越來越敏捷，那會怎?樣？打上打下，接上、關(guān)下，開、關(guān)、開、關(guān)，直到你看見不到個別的單張底片，你只知道它快速翻動。沒有時光看清楚單張底片的內(nèi)容，因為它只連續(xù)很短時光。換句話說，首先心專注在覺知上，當(dāng)你以純?nèi)徽?，覺知到感受的特征，以當(dāng)下純?nèi)坏淖⒁饬ν^照，你只照見過程。當(dāng)你只照見過程時，你就照見無常。因此，不管它是什?，是四大的物資質(zhì)量，或者是感到，或者它是意識覺知，或者它是一種心行，當(dāng)一切被縮簡到流動過程，那就沒有什?差異了。當(dāng)你到達(dá)那過程，或者見到剎那相續(xù)的變動，你觀見無常。那是為什?你可以說，它不只是物資，它是無常；但是五蘊(yùn)的身心過程也是無常。 無常可以被描寫成：畢竟法的真實性，現(xiàn)象法的真實性。無常是一個字，表達(dá)的意思是真實，但是我們首先要能視察這些現(xiàn)象。你不能停留在表相上。你要貫串、滲透入它們，進(jìn)去真實法。你觀照身心霎時剎那的變化，觀照毗婆舍那目的，但是你不攀登依靠於它們。你直接引誘心察看這些事物，但是你須要一個清明和沒有成見的心。然后對事物你沒有任何先進(jìn)之見，當(dāng)你推進(jìn)心、領(lǐng)導(dǎo)它，讓它沉進(jìn)那些流程，進(jìn)進(jìn)過程本身。你不應(yīng)當(dāng)存有任何成見，像是很多的泡沫，涌現(xiàn)又消逝，很多微細(xì)粒子，呈現(xiàn)又消散等等。你一點也不存有任何想法，它將會如何或者應(yīng)該怎樣。你應(yīng)當(dāng)把心堅持在一種自由、合適於你自己的的奇特的狀況，因為內(nèi)觀出現(xiàn)的情勢，會因環(huán)境及個人習(xí)慣而異。有一種共同的模式，都是非常敏捷地出現(xiàn)和消失，每個人的經(jīng)驗都是唯一無二的。如果你有先入之見，那你的心的自由度就被約束住，自由才干開展內(nèi)觀。以前有禪修經(jīng)驗的人，會盡力找回他們的過去經(jīng)驗，不過我們并不建議你這?做。如果你有準(zhǔn)確的方式，你照著練習(xí)，那些內(nèi)觀觀智與禪修經(jīng)驗自己就會出現(xiàn)。假如你盡力地去相符特定的模式，以及禪修經(jīng)驗是應(yīng)當(dāng)怎樣，那你實際上是延遲、限制你自己的進(jìn)展。它能以稍微不同的情勢出現(xiàn)，沒有強(qiáng)加限制住自我，它甚至?xí)p易些、快一些出現(xiàn)。那就是當(dāng)我們說，「你要把心導(dǎo)向無常相」的意思。你不能預(yù)想無常的經(jīng)驗將會是怎樣。你必須有一真正清明和開放的心來讓它出現(xiàn)。不要有任何期看是很主要的。透過經(jīng)常不斷的觀照無常，入無常相，Zui后就會證無常性。 在巴利文，苦的單字是 dukkha。當(dāng)你說苦時，它指的是五蘊(yùn)，就像無常一樣，它指的是五蘊(yùn)身心過程。苦相是壓迫。Zui顯明的，是來自我們稱為 dukkhadukkha 苦苦，或者是疼痛的苦。這指身心的痛。譬如當(dāng)我們牙痛或者頭痛，背痛或者腿疼，覺得難過。這些全體都是苦的相貌。那很顯明的是（苦）壓迫。不過，當(dāng)我們談?wù)撐逄N(yùn)苦，那表現(xiàn)五蘊(yùn)身心正受到苦迫，由于它們是無常?？喔鸁o常是一樣的。所以，實際上它們是有著雷同意思的兩個字匯，二手顯微鏡價格，但是對還沒有閱歷過它們的人，只能觀照見那個相，而不是畢竟法。就三共相而言，如果你想要貫串苦的真正意義，那你就必需觀照無常。一個人必須反覆觀照的變更的跡象。當(dāng)一個能夠反覆觀照的無常的變化相，然后他就能更清楚的觀照苦相。Zui后，你清晰的見到無常，你也將能明白的見到苦。換句話說，他Zui后把心帶到觀照見剎那相續(xù)的變更，盡可能地觀照身心真實的進(jìn)程。然后，你將意識到心本身剎那霎時的變遷，它是苦，這個經(jīng)驗，像是強(qiáng)烈的痛。這種苦是心苦，比身苦的成份大些。然后心能意識到，在中所佛經(jīng)中所提到：凡是無常皆是苦。

　　苦倒不是因為你執(zhí)著財產(chǎn)、身材，或者當(dāng)你有變動、變老或得病。那是較為世俗型態(tài)的說法，公道化的闡明。在實修，因為你觀照過程中剎那相續(xù)的變化，這是真正的無常，非常清楚地，苦是很明顯的。這個苦是剎那剎那的變化，形成不穩(wěn)固、不安定的經(jīng)驗。它是一個真實的體驗，有點像痛和精力折磨。它正是有情生起苦的基本。

　　這一切的目標(biāo)，要記住，是出離：放下所有無常的事物，舍離所有的生起和滅去。除非你能親身材證，否則心將無法不執(zhí)著它的因緣性，對任何有生滅現(xiàn)象性質(zhì)的事物不起執(zhí)著。當(dāng)你不能用那種全然不起執(zhí)著的方法，心仍然攀登到某些因緣事物上，某些攸關(guān)生逝世的事。盡管你可以在非常溫和、微細(xì)的某些事物里，尋找平穩(wěn)的庇護(hù)。不過，當(dāng)一個人能照見所有因緣事物都是不滿足的、苦的，那心將不起執(zhí)著。另外，小心能不起執(zhí)著，心就不攀緣因緣法。當(dāng)這個發(fā)生了，心實際上轉(zhuǎn)向無為法了，轉(zhuǎn)頭朝向我們稱為涅?的了，因為無為法是恒常不變的現(xiàn)象。與因緣法身心受苦的狀態(tài)相比，這是絕對永久的安靜。然后你也會理解了為什?我們說毗婆舍那禪修，是通向無為法的唯一的道途。

　　好像很多人不認(rèn)為，毗婆舍那禪修，是通向無為法的唯一的路徑。不過，如果你器重?zé)o常和苦這個重點，只有內(nèi)觀禪修能帶你的心，觀照無常和因緣條件所生諸苦的性質(zhì)。只有當(dāng)你觀照這個時，你才會把全部的因緣法棄置一旁。除非你的能心開展出真正強(qiáng)而有力的智慧，那些根深柢固，對世俗五欲和存在體的攀緣執(zhí)著，會把你擋在那里。你就不能自由，因為你的心不想要自由。心看不見自由的須要，因為它沒觀照到苦，以及因緣性出現(xiàn)的遽苦，出現(xiàn)在任何生滅的事物現(xiàn)象里。

　　這表示我們對的無常的覺知的開展必須非常的靈敏。照見某些具有著特性的東西是較輕易入手的，例如，熱、跳動、緊繃等剎那剎那的生滅變化。觀照痛覺的生起出現(xiàn)和消失是輕易的，但是觀照意識是較難的，譬如的愉悅和不苦不樂的感覺，那種一般人通常不能清清楚楚地去體驗它。只有你能觀照這個為無常，你能力照見苦在無常背后的真正意義，當(dāng)你的禪修和定力深化，這將變得越來越微細(xì)。感覺變得更微細(xì)。所緣和心理目標(biāo)都會變得更微細(xì)。如果你不能時時刻刻的觀察這些生滅遷流，你將不能觀照到它們的苦，因為你見不到它們的變異，你把他們視是絕妙的、令人贊嘆的。因此，除非你能觀照時時刻刻的轉(zhuǎn)變（無常）和苦，苦是無常變動的成果，那你是無法超脫離欲的。

　　在剛開始的時候，雖然你見不到剎那生滅，你可以見到一些明顯的變化，能更清楚的觀照到變化的出現(xiàn)，然后超脫，厭離才會發(fā)生。起初，你不能覺知到無我，因為心的仍然攀緣於自我的想法。當(dāng)你觀照身心變化，對自我的執(zhí)著就慢慢地放下，然后身心的過程變得更加清楚，無我的特性就會出現(xiàn)。你將會看到越來越多的身材感官，實際上那不是你；觀照的心，只不過是的觀照的心；以及那種感受和全部大批苦，它們不屬於「我?！埂肝摇共⒉皇峭?；心如此清楚的觀苦，它也不是「我」，它只是觀照的心。這種經(jīng)歷只出現(xiàn)在，當(dāng)你能觀照變化，和由變化而生起的苦。當(dāng)無常相變得更清楚了，無我相也會變得更明顯。只有當(dāng)無我相變得明顯，無我才會變得明顯。這無我跟五蘊(yùn)是相等的，只是用不同話來描述真實法，無常與苦也是一樣。

　　簡而言之，那些相只是指標(biāo)，指出你的心必需觀照的方向，當(dāng)你實際上經(jīng)歷了過程，你并不去期看他們怎?個樣。實際上無常，苦和無我是實相法本身，可是你察看的那些事相，像是變更和苦迫，它們實際上只是領(lǐng)導(dǎo)你往體驗真實法。 所以一切無常、苦和無我，這是真實以及因緣條件性的，根據(jù)五根強(qiáng)度的不同，有不同層次的體驗。五力是信力，精進(jìn)力，念力，定力和慧力。當(dāng)念力，定力，和慧力變得強(qiáng)盛，你將會在更深的層次經(jīng)歷三共相。層次更深，內(nèi)觀智慧就更深。

　　視察的一般的趨勢，是從粗的變化和苦迫開端。然后，當(dāng)現(xiàn)象性質(zhì)，被清楚觀照成無我，無常、無常相也都變得更清楚?？嘞唷o我相追隨著來。當(dāng)這三種相都變得清楚時，無常、苦、無我的經(jīng)驗（不只是相），變得更清楚。換句話說，對真實法的體驗變得更清楚。

　　請記住，當(dāng)我們說對真實法的體驗變得更清楚，我們意指著經(jīng)驗，指的真實法總是雷同的。去經(jīng)驗它，使它變得清楚，或者像是不太清楚。因此，這些不同層次的經(jīng)驗，可以被認(rèn)為是不同層次的內(nèi)觀智慧。例如，十六觀智中第一觀智名色分辨智，其為很明顯的無我內(nèi)觀智慧。不過，第二觀智是緣覺智，第三觀智法印智，涵概三法印智慧，那是清楚理解的智慧，能與三共相中任一種有關(guān)。在這種情形下，在你的實修經(jīng)驗里，三共相中任一種相會變的更清楚。當(dāng)你到第四觀智時，生滅的內(nèi)觀智慧，無常相變得清楚。當(dāng)你進(jìn)入可怕、危險境界時，厭惡和愿出離，這第四內(nèi)觀觀智，苦的特性變得清楚。當(dāng)你談?wù)搩?nèi)觀關(guān)於同等舍，無我的的智慧就變得清楚。所以，你能明了，固然全體的三共相都涉及真實法，在某一時代，其中的一種特性會顯然更清楚。當(dāng)你觀照見更多無常，你經(jīng)驗更多的苦。當(dāng)你經(jīng)驗更多的苦，出離心就會出現(xiàn)，你會經(jīng)驗更多的無我，這樣地循環(huán)持續(xù)。

　　

　　在這里，這些經(jīng)驗重要目標(biāo)是清凈擺脫。清凈來自觀照諸法無我。那表現(xiàn)，你不再攀登這些身心過程。不只是粗的執(zhí)取，連同非常微細(xì)、根深柢固的執(zhí)著心都要舍離。當(dāng)心坎深處的執(zhí)著都被放下了，那?所剩的就是本體實相（Nature）了。另外，由于你觀照苦，你就闊別無常諸行；心就能開釋自己，在無為涅?境里找到安靜依怙。

　　這是內(nèi)觀禪修理論的概要。 在過程里，當(dāng)然是有一些要留心的事情。禪修手冊總是告誡禪修者防備陷阱。其中有描寫我們稱內(nèi)觀（的修行進(jìn)程可能會有）的染污、不美滿。當(dāng)你達(dá)到必定層次時，這些可能非常顯明、非常明白涌現(xiàn)在禪修中。這些陷阱經(jīng)常出現(xiàn)在較低層次的生滅隨觀智（udayabhaya ñana）。它并不是不會在別的什?處所出現(xiàn)，但是它這個階段會非常強(qiáng)烈地呈現(xiàn)。關(guān)於這點，不管我們經(jīng)歷什?，多令人高興、令人贊嘆，或者多?驚天動地，如同其他現(xiàn)象一樣，只要觀照到它們。它們只是生起又滅往。除非你能觀見它的無常性，否則它會是一個陷阱。它可能會引起渴愛、驕傲或邪見。渴愛是當(dāng)你發(fā)明境界是那?令人贊嘆，你就一直越來越想要它，那執(zhí)著就出現(xiàn)了。你感到自己很有修行，有了不起的成績，你就起驕慢心。那是執(zhí)著的另一個情勢，煩惱因此生起。或者，你以為你已經(jīng)找到Zui高的禪修境界，由于你經(jīng)驗到了非常安靜和美妙的精力狀況，你就會想：「嗯！那是涅?。」你執(zhí)著自己的禪修經(jīng)驗是Zui高的境界，那是邪見。當(dāng)它發(fā)生時，你不僅是結(jié)束提高，并且你會能碰到更深層的問題。有極真?zhèn)€個案，他變得心理上有缺點，有點神精病，成了一個經(jīng)神病患。因此，你一定真的警誡自己這件事，固然聽說過這些，當(dāng)它產(chǎn)生在自己身上時，會被擊垮，掉進(jìn)這個陷阱里。 有十種不美滿的內(nèi)觀，或者十種觀的染濁，這十種懊惱實際上心是純凈，由（后續(xù)的執(zhí)著）好的經(jīng)驗所導(dǎo)致，但是Zui后一個的例外，它是真實的染污。雖然經(jīng)驗本身是良善的，因為在執(zhí)著，可能會腐化。因此，在這要記取背后的教訓(xùn)是：任何令人高興的閱歷，請正念觀照他們。十種觀的染，即： Obhasa—光亮（見光），

　　Ñana—智（觀智），

　　Piti—喜（是觀的喜樂。生起小喜、霎時喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜的五種喜而充斥於全身。），

　　Passaddhi—心輕安，

　　Sukha—，呈現(xiàn)禪悅

　　Adhimokkha—勝解（即信。生起與觀相應(yīng)及信，強(qiáng)有的信解。）

　　Paggaha—策（即精進(jìn)。生起與觀相應(yīng)松弛、過勁而善猛的精進(jìn)。）

　　Upatthana—現(xiàn)起（即正）

　　Upekkha—舍（即觀舍與轉(zhuǎn)向舍。還未到降生間智）

　　Nikanti—執(zhí)著。

　　其它該記住的事情是，在禪修的過程中，你可能碰到很多艱苦的狀況。這可能有很多跟有關(guān)禪修，以及你的煩惱心。聽說，如果禪修者的煩惱心強(qiáng)，禪修要進(jìn)步比擬難，因為禪修進(jìn)步跟心的清凈有關(guān)；如果有很多垃圾要清算，這就很難清凈。另一個例子，如果有很多苦楚、?心是強(qiáng)烈的人，那在觀照痛時要堅持安靜是比擬難的。觀照疼痛和苦，在毗婆舍那禪修是不可避免的。因為，譬如說，如果某些方面的惱怒是強(qiáng)烈的，它們將反覆出現(xiàn)。另外，?心也跟執(zhí)著心相連。會起?心，因為你得不到你想要的。執(zhí)著心也與無明和愚癡相連，你不能接收、觀照無常的本質(zhì)，因此你被困惑，并且因為那樣，你起執(zhí)著。當(dāng)你起執(zhí)著，事情不按你想要的模式發(fā)生，你就賭氣。因此你很清楚，這三種拙劣煩惱根相互銜接，它是一全部「犯法團(tuán)體」。那就是為什?，煩惱性強(qiáng)，某些的階段的禪修可能會非常難。如果你不能處置它，你會停止在那里，如果你不警惕、不凈化，心會變得更麻煩。在這樣的狀態(tài)下，尋找恰當(dāng)?shù)慕ㄗh是很重要的。心變成前所未有的動亂，沒有一絲正念在，這個時候，你Zui好返回到基礎(chǔ)要點，并且放松一點。

　　你可能讀過有某些內(nèi)觀觀智，為膽怯、恐懼或者厭惡之類。某些人可能害怕這種狀態(tài)。這不是真的覺得嚇著，它是在觀照身心進(jìn)程中，有些可怕的性質(zhì)，這是內(nèi)觀智慧。因此，假如你觀照到某些恐怖的事情，并不意味著你將被嚇壞。如果你被嚇壞，那這不是內(nèi)觀智慧，它成為一種害怕。如果你的心不夠強(qiáng)，它涌現(xiàn)在你眼前，不好的影響可能會立即跟著它來。它不能作為一種個好的祝賀，會變得不那?有利。那就是具有強(qiáng)盛、穩(wěn)固的正念會是很重要的原因。如果它是定力的問題，那時任何水平微細(xì)的現(xiàn)象都會被放大。當(dāng)它被放的很夸大的大時，你的正念又不強(qiáng)，不足以接收它，并且視察它，它就不會是內(nèi)觀智慧，懊惱心可能會現(xiàn)起。因此，壯大的正念是很主要的。 我想在樹立三個內(nèi)觀禪修開展的假設(shè)模式，例如，發(fā)展到深刻三共相。 第一個模式是顯微鏡的譬喻。內(nèi)觀的提高，像一臺顯微鏡，它一直增添它放大的才能。顯微鏡增添（倍數(shù)）放的更大，載玻片上的樣品的性質(zhì)可以被察看到更細(xì)。當(dāng)你觀照三共相時，它也是一樣的。內(nèi)觀智慧增加，真實法就變得越來越明白。當(dāng)然，這不是彈指間可以產(chǎn)生的，它是慢慢地增長。這個模式提出了一個觀念，內(nèi)觀智慧并不是由思考而來，而是從純凈、清晰的集中意識。必定是有個動機(jī)要來觀照，及閱歷更深層的現(xiàn)象。如果一個人驕傲於禪修境界，那他就可能不會再提高了。必需精進(jìn)不懈。

　　第二個模式是種樹，種帶圓錐形的植物，像檜木或者云杉。這棵樹，當(dāng)它生長，必須先有牢固和剛強(qiáng)的根。如果根的生長體系不很強(qiáng)健，它就不能支持一棵高大的樹的生長。根象徵全部善業(yè)和德行。當(dāng)樹木生長，它是要按部就班來。第一層的樹枝，它伸出枝干，然后下一個更高的枝椏才干長，較低的枝干必須充份伸展，那根要伸展更遠(yuǎn)。當(dāng)這兩層穩(wěn)穩(wěn)樹立后，然后第三層才會長的好。當(dāng)?shù)谌龑由L，底下那兩層要長的更好。這意味著，在更高的層次能成長之前，恰當(dāng)?shù)幕窘?jīng)驗是必需要先開展。例如，在你能觀照更多現(xiàn)象之前，你的定力必須持續(xù)久長、深厚。因此，當(dāng)你觀照一些新的現(xiàn)象，在你能觀照更深的現(xiàn)象之前，你必須觀照它夠久、夠清楚。對於第三層枝干變得更茁壯，第一、二層也必需要更強(qiáng)健。你是不能疏忽、忘掉基本的層次。這表示將經(jīng)常的反復(fù)早期的經(jīng)歷，在新經(jīng)驗出現(xiàn)之前。你必需要學(xué)會忍受。

　　第三個模式是煉成長壽不逝世的萬靈丹。你在西方或許看不到這個，不過華人通常是應(yīng)用人?。有個人參的傳說，當(dāng)人?變得能長壽不朽，它的根將會長成人的外形，變得有靈性，并且會跑來跑去。那人們就想捉住它。當(dāng)抓到它時，它會再次變?yōu)槿?的根形，人們吃它了，它就成為一種萬應(yīng)靈藥。因此把?根放在里水熬，必須慢慢地熬它，菁華才會被提煉出來。同理，為了得到內(nèi)觀知識，你必須開端坐下來熬，那就是熬煉你自己。你觀照痛，你觀照「上、下、坐、觸」和動機(jī)，一次又一次地觀照這些目標(biāo)。漸漸的智慧就開了，從觀照種種生滅中，帶來離欲。

　　Zui后，從理論上來講，我對涅?有個忠告。當(dāng)你進(jìn)入較深層次，完整放下這身心，正念和內(nèi)觀就更成熟。當(dāng)這些所有的助緣及波羅蜜（菩提資糧）都成熟，那時心轉(zhuǎn)向安靜無為狀態(tài)，出凡進(jìn)圣。換句話說，身心脫落，進(jìn)入一個恒常的狀態(tài)。我們稱這為盡對的真實。不過，關(guān)於這個是有很多道聽途說，很多過錯的觀念會出現(xiàn)。有時會很糟。例如，有某個案例，某人到某處禪修。她在一座大樓頂上，遠(yuǎn)眺河流的對岸。她能看見陽光殘暴，河水川流不息，浮云飄游不定。當(dāng)她看見這些現(xiàn)象，激發(fā)靈感，以致於她以為自己已經(jīng)開悟了。她以為她真的懂得無常，并且自認(rèn)是個預(yù)流（初果圣人）。這是很奇異的，你知道，因為涅?性跟看見什?、聞聲什?或跟六根門頭所對的境并無關(guān)。如果你多少懂些理論，那你將會知道這樣的一個經(jīng)驗，并不可能是涅?。它可能蠻紓發(fā)人心，但它不是無為法的體證。

　　另一個人到了個境界，當(dāng)他開始觀見泡泡遍布他全身，覺受到處出現(xiàn)又消失，某個人就幫他下了個結(jié)論，他已經(jīng)是個不還（阿那含，三果圣人）。這件事跟滅除煩惱沒多大關(guān)系，經(jīng)驗到全身覺受到處出現(xiàn)又消逝，就把他帶到這個定論。另外一個禪修者說：「是那樣的嗎？」她不太佩服，「我也一直經(jīng)驗到這樣的現(xiàn)象，那我也一定是個阿那含？！」第一個就改口說：「從某個角度來講，你是的！」這顯示，當(dāng)一個人執(zhí)著某種想法，就放不開它。這是一個過錯的見解。

　　禪修境界可以到非常細(xì)微的狀態(tài)。你能盡力禪修到非常深的狀態(tài)，那時會有一會兒，心變得好像是無意識；然后你出來，你會認(rèn)為它是很殊勝、令人激蕩的。有時，你會進(jìn)去很久；當(dāng)你出來，那里什?也沒有。有人認(rèn)為那一定是涅?。那是另一個陷阱。它和睡眠之間有差別嗎？有些人可能會說那是不同的，但是差異在哪里呢？這些人會變得很執(zhí)著他們的經(jīng)驗。不過，你要記得，涅?并不是到一種心茫茫然，或者進(jìn)入一種無意識狀態(tài)。

　　如果你念過《阿毗達(dá)摩》，過程變得更清楚了。在第十四道智、第十五果智以后，心投入第十六觀智－返照智。在《阿毗達(dá)摩》里，返照智的是欲界心與智慧相應(yīng)。換句話說，它像是心在觀照「上、下」，只不過是在一種較深心意識集中狀態(tài)，但是它知道當(dāng)下什?了發(fā)生。在那種狀態(tài)下，心緣取的目的是涅?。那意味著，在那種心理狀態(tài)下，絕對的真實的特性變?yōu)槊髅骼世?、清清楚楚浮現(xiàn)在心中。當(dāng)你禪修，你經(jīng)歷絕對的真實，你會知道它是什?。

　　這是《阿毗達(dá)摩》剖析思考過程（心路）和意識心所講的。因此，它是種非常清楚的經(jīng)歷，百分之百確定的事。

　　我的比丘師兄曾問過緬甸的一位老禪師有關(guān)於這個問題，他說：「喔！你盡不能錯過這個。它像是閃電打在你頭上！」因此，它不會是一片空缺、什?也沒有，然后就出來了。重要是，這是對降生間法的體證－無為法的狀況，這個人要能用他自己的話來描寫它。Zui主要的實驗將會是在那狀態(tài)之后，隨后懊惱心的水平。

　　要記住的重點是，我們只要勤懇不懈?？嘣谖覀儯ㄎ逄N(yùn)）里頭，我們必須盡我們所能，來培養(yǎng)永不嫌多的正念。那?如果我們的業(yè)力以及時間容許，有一天我們可能證達(dá)所保持的目標(biāo)。經(jīng)書和那些禪師們都告知我們，它是件可以達(dá)成的事。不過，必須英勇精進(jìn)。 不過，如果你認(rèn)為你已經(jīng)開悟了，我供給你一則禪的公案作為結(jié)語。通常我會給暗示他們已經(jīng)證悟的學(xué)員們這個禪案。我問他們：「為什?一個完整證悟的人，所有的煩惱能被完整鏟除，從不曾再出現(xiàn)？證悟以前，你的?忿和貪愛一再生起，雖然短期間你可能會沒有。然后為什?當(dāng)一人完全證悟，體驗降生間法后，煩惱就不再生起？為什?？」我這?問，但是他們只有搔搔頭。重要的是，禪師不是幫你認(rèn)可的，他們要斷定你會一直修行，直到你逝世的那天。 如果想要發(fā)表回應(yīng)，請先登入 或 注冊。

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